Phenomenology Hengen

Phenomenology of Mind on filosofinen työ Hegelin, julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1807, jossa hän kuvailee polku että jokaisella yksilöllä on tehdä mukaan hänen omatuntonsa, tunnistaa tapahtumia, joiden kautta henki nousee yksinkertaisin muodoista tuntemus yleisintä todellisen absoluuttisen tiedon.

Väliseinät Hegelin filosofia: Ideoita, Nature, Spirit

Persia dynaaminen Absolute, tai tulossa, jatkuva muutos todellisuuden, tapahtuu kolme keskeistä dialektisen hetkiä:

  • ajatus itse, joka voidaan tunnistaa Jumalan ennen luomista yksikön kanssa, tai pikemminkin, kun maailma on vain ohjelma ja siellä on vain selkäranka rajallinen järkevä;
  • ajatus ulkopuolella itse, on luonto, joka on, ilmentymä tai vieraantuminen Idea todellisuuteen tilaa ja aikaa maailmassa;
  • ajatus sinänsä, joka tulee järkiinsä, että on Henki, joka on ajatus, että menee takaisin alkuvaiheessa, turvonnut konkreettisia ohitettuaan kautta luonne.

Nämä kolme vaihetta ei ymmärrettävä kronologisessa mielessä, mutta vain ihanteellinen mielessä: todellakin Henki on ikuinen ja ajatus, ja sen vastakohta, Nature.

Näissä kolmessa vaiheessa, jotka vastaavat kolmea eri alojen Hegelin filosofia:

  • Logiikka puolestaan ​​jaettu oppi olento, opin ja oppi ydin käsite;
  • Filosofia luonto, jaettu mekaaninen, fyysinen ja orgaaninen;
  • Filosofia henki, henki, joka tutkii subjektiivinen, objektiivinen ja ehdoton.

Ilmentymä Absolute, hänen vajoamisesta maailmaan on edustettuna Phenomenology, joka mukaan tekijän ensimmäinen projekti oli olla johdatus logiikka: ihmistietoisuuden alkaen vaiheesta empiirisen tiedon, vähitellen kehittyy tieteellisen tiedon.

Kun kasvu aihe, teksti muuttui näyttely koko järjestelmän, joten hämmennystä ja pimeys, jotka luonnehtivat työtä.

Fenomenologia on tutkimus, paitsi teoreettinen tietoisuuden, mutta myös moraalinsa, sosiaalisia, poliittisia ja uskonnollisia.

Phenomenology of Mind

Hegel kehittää teema päätöslauselman äärellinen ääretön Phenomenology Hengen. Fenomenologia on fictionalized tarina henki, joka on jäljittää yksinkertaisin henkilöliikenteen muotoja tajunnan; voisimme sanoa, että Phenomenology on universaali yhdistyi itsensä kanssa, betonin läpi, käytännössä se on ikään kuin Hegelin oppi olemassa kaksi lentokonetta, jotka leikkaavat ja päällekkäistä Absolute on kirjattu Hengessä subjektiivinen.

  • Ensimmäinen tapa on, että yksittäisten tietoisuuden haltuun Absoluuttinen ja tämä on polku ilmoitettu Phenomenology.
  • Toinen tapa on alas ehdoton syötön vaiheiden loogista kehitystä dialektisen Idea - Luonto - Spirit) on ilmenee subjektiivinen Henki yksilön ja tästä näkökulmasta samaan aikaan ensimmäinen reitti johtaa kautta tavoite henki itsessään täynnä todellisuuden, kuten absoluuttinen Henki.

Hegel lopulta palaavat koko matka on yksi yksilö sama ehdoton siinä "Encyclopedia of Filosofiset tieteet".

Yksittäiset tietoisuus kattaa jokaisessa vaiheessa Absolute Hengen, ja monien vaikeuksien jälkeen, on sen omakseen. Mikä lähtee yksi kuuluisimmista luvut Phenomenology Hengen, nimittäin onneton tietoisuus, joka on tietoisuus, joka ei tiedä, että kaikki todellisuuden, ja siksi on repimä sisäinen oppositio, joka pystyy voittamaan vain ymmärtämällä olla koko. Tietämättä, että kaikki Todellisuus on tilassa divisioonan kanssa kaikkiaan, kokee haavoja, väitteet, konfliktit voidaan ratkaista vain varmuutta siitä, kunkin yksittäisen tilanteen, tämä sama tietoisuus voit nähdä hänet täysimääräinen toteutuminen kuten Reason, löytää täydellinen harmoniassa Absolute.

On neljä hetkiä fenomenologisen kehitys: tietoisuus, itsetietoisuuden, syy ja henki.

Tajunta

Ajankohta, josta alkaen alkaa itsetuntemusta edustaa kohtaaminen yksittäisten kohteen kanssa. Se on kautta vertailu herkkä esineitä, jotka tunnustamme olemassaolomme. Tapaaminen aiheen kehittyy kolmessa vaiheessa:

  • Sense varmuus: se on varmaa, että siellä on esine paljasti aistit, tietyssä paikassa ja tietyllä hetkellä. Itse asiassa, muuttuvat aika käsitys, esine säilyvät ennallaan tämän, tässä ja nyt. Syntynyt kuitenkin vaikea ymmärtää, miten tuoda tunnetta varmuus kyseisen esineen kaikki muut esineet, jotka syntyvät niiden monimuotoisuus herkkä.
  • käsitys tässä vaiheessa minun huomiota kääntyy varmistamiseksi, että eri objektien ominaisuuksia voidaan rullata takaisin yhden pisteen viite, joka antaa minun on yhtenäinen näkemys todellisuudesta. Ratkaisu näyttää olevan tuoda takaisin kaikki lajikkeet järkevä ominaisuuksia kiinteän referenssipisteen: alustan, aineita kaikessa samalla tavalla. Mutta tutkimus on osoittanut, että aine levoton ihminen voi ottaa sitä.
  • äly: koska emme voi tietää tämän alustan, jotka ovat luontaisia ​​ominaisuuksia mielestämme kone ei ole objekti, mutta aihe, joka yhdistää tunteitaan äly. Johdonmukaisuus ilmiömäinen todellisuus voitetaan ei selaamalla asiasisällön mutta palauttamalla sen toiminta älyn.

Tässä vaiheessa tietoisuus on sisäistänyt esine itse ja on tullut itsetietoisuuden tai itsetietoisuuden joka ei enää tarvitse viitata esineitä itsetietoisuuden, hän tajusi, että varmuus niiden olemassaolosta on sen toimintaa henkinen.

Itsetuntemus

Itsetietoisuus ei ole enää Hegel tarkoittaa olla tietoinen itse, joka oli tähän asti, mutta se tulee sosiaalinen ja poliittinen arvo. Itsetietoisuutta saavutetaan vain, jos onnistut kohdata meidän erityisesti olemassaolon että toisten. Tunnustaminen muiden itsetietoisuuden ei, kuin luulisi ja kuten myös Hegel oli aluksi tukea nuorten vaihe, rakkauden kautta, vaan taistelu, vertailu että vaikka jotkut yksilöt tulevat uhmata kuolemaa voidakseen sanoa, jotka pelkäävät ja päätyvät alistetaan ensin. Tämä on fenomenologinen suhde "isäntä-palvelija", joka ilmaistaan ​​dialektiikka herruuden kuva-orjuuteen.

Raportti "herruudesta ja pakkotyöstä"

Naiset, vuonna henkensä uhalla puolustamaan itsenäisyyttään, on palvellut tarkoitustaan, ja seisoo mitä on tullut hänen palvelijansa. Palvelija, kuitenkin, se on tärkeää, että naiset työstä takia se riippuu omasta elämää ylläpitävät. Palvelija, työ, antaa mestari, mitä hän tarvitsee. Isäntä voi enää tehdä ilman palvelija. Siksi alistamista roiskeet. Master tulee palvelija koska se liittyy läheisesti työhön palvelija, ja palvelija tulee mestari mestarit.

Huomaa, että ei ole menetetty rooleja ovat peräisin, mutta se lisää sekä uuden, päinvastoin. Menneisyys palvelija ja isäntä ei poisteta kokonaan vaan jokainen on osittain poistettu ja samalla säilyttänyt alkuperäisen roolin. Se on klassinen Aufheben suhde, joka on sijoittautunut eri hetkiä dialektisen kehityksen että dialektiikka palvelija ovat

  • kuoleman pelko,
  • palvelu,
  • työ.

Lisäksi työn muodossa, palvelija, mitä se tuottaa, tuo kaikki itsestään, eikä vain sen materiaalin voima, kun omistaja on rajoitettu käyttää esineitä tuotettu. Koska asiat eivät ole hänelle kuuluneisiin, palvelija voivat hallita haluja: siksi, työn kautta, itsetietoisuuden myös hankkii ihmisarvoa.

Stoalaisuus ja skeptisyys

Saavuttamiseen riippumattomuus, viimeinen kolmesta vaiheesta master-slave dialektiikka, sama Stoalaisuus, että visio salvia, joka uskoo sen voi tehdä ilman asioita ja sitten sinusta tuntuu päälle luonnon jolloin saavutetaan omavaraisuutta. Kuitenkin näin Stoic illuusio poistamaan todellisuuden että sen sijaan on edelleen olemassa ja vaikuttaa hänen elämänsä.

Ne, jotka onnistuvat kokonaan sivuuttaa todellisuus on skeptikko. Kuitenkin skeptisyys ristiriidassa itsensä, koska toisaalta skeptikko epäilee todellisuus ja vakuuttaa, että kaikki on turhaa ja epävarma, kun taas toinen voisi tukea jotain todellista ja totta. Tämä jaettiin yksi ja koko, yksilön ja koko maailma, on jälleen kuvassa onnettoman uskonnollisen tietoisuuden välillä aihe ja kokonaisuuden Jumalan.

Onneton tietoisuus uskonnollinen

Jako muuttamalla tietoisuus yksilön ja että Jumalan muuttumaton tulee nimenomaisesti Rift että ihminen tuntee itsensä ja Jumalan. Tämä jako näkyy juutalaisuus, jossa Jumala nähdään olevan täysin ylivertainen mestari elämästä ja kuolemasta: on siis suhde herruuden palvelijoita Jumalan ja ihmisen välillä ..

Myöhemmin, jossa keskiaikainen kristinuskon, tämä jako tuntuu parantua kun Jumala samaistaa mies lihaksi.

Kuitenkin, mitään ei oikeastaan ​​ratkaistu: Kristus, toisaalta, hänen ylösnousemuksensa, palaa päästä pois mies ylitti inkarnaation itse ja toiseksi, koska Kristus eli historiallisesti aikaisemminkin, monet, jotka ovat onnistuneet häntä He eivät kyenneet todistamaan ihmeen inkarnaatio Jumalan, joka on nyt erotettu historiasta ja pois uskovia.

Siksi jako kaukana ratkaistu, ja tietoisuus, vielä tunne erillään Absolute, se on edelleen kurjuudessa.

Ilmenemismuotoja tyytymättömyyttä tajunnan kristillisen keskiajan kolme:

  • omistautuminen, jolla ihminen halventaa ja nöyryyttää tunnustaa Kaikki Jumalaan ja mitään itse. Lisäksi kiintymys on vain sentimentaalisuus, tunne, että Hegel ei johda äärettömään;
  • Hyviä tekoja, joiden kautta ihminen toivoo liittyä Jumalan kanssa. Hän kuitenkin uskoo, että hänen voimansa ja hänen työnsä ovat Jumalan lahja. Se on edelleen tunnustaminen sen nöyryyttävä riippuvuus ja ero Jumalasta.
  • Kuolettamista omien ja kehon askeettinen käytäntöjä. Se on alin kohta, pohja onnettomuutta.

Tietoisuus sen arvosta, kun koskettaa alimman pisteen kanssa itse nöyryytys vastaan ​​jumaluus, tapahtuu renessanssin aikana, kun mies palaa tajuihinsa omaa voimaa ja alkaa matka päästä Absolute.

Syy

Observing syy

Renessanssi-ihminen saa takaisin siitä syystä, että osoittaa, miten turha etsiä tuonpuoleinen Jumala, kun se on elossa ja läsnä luonnossa. Näin ollen väite tieteen valloittaa Absolute tieteellisten havainto todellisuudesta. Mutta kuvaus maailman että tiede ei tarkoita valloittaa maailman läpi lain ja kokeilu. Jälleen kerran kokonaisuudessaan pakenee valtaa ihmisen.

Aktiivinen syy

Joten havainnoimalla syy menet aktiivinen, kuvaus maailmasta korvaa toimia maailman, tahtoa käyttää sitä ja nauttia siitä. Mutta tämä ei tahallisuus osoituksena kolme luvut aktiivinen syy:

  • "Pleasure ja välttämättömyys": yksittäiset pettynyt tieteen ja luonnontieteen heitetään elämää etsimään hänen nautintoa. Mutta kaikki ilo, vaikka tyytyväinen, edelleen jättää katkera jälkimaku suussa mukana tunnetta tyytymättömyyttä.
  • "Laki sydämen ja delirium olettamus '': yksilön ei pysty täyttämään itsensä läpi ilo, ylimielisesti yrittää parantaa maailmaa yleisen tahdon, ja yrittää sitten vastustaa aikana vihamielisessä maailmassa vetoamalla tunteita ja etsivät onnea muiden; mutta syystä eri mieltä yksittäisiä alalla, se ei onnistu sen vaatimuksen ilmentää hyveitä. Kolmas luku
  • "Ritari hyve": ihminen menee hänen opas "hyve", teko joka pystyy edetä pidemmälle välittömyys tunnetta ja subjektiivinen taipumuksia. Mutta kontrasti hyve, hyvin suunniteltu abstraktisti, ja maailman todellisuus, päättyy tappion "ritari hyve."

Yksilöllisyys itsessään

Tässä vaiheessa synteettisen dialektisen kehittämistä syystä Hegelin osoittaa, miten yksilöllisyys, kun pyritään saavuttamaan itsensä toteuttamisen, jää abstrakti ja riittämätön. Näyttää, että hän edelleen palvelee "luvut":

  • Ensimmäinen luku on mitä Hegel kutsuu "hengellinen eläinkunnan" ponnisteluja ja tavoitteita hyve, joka pitäisi tehdä hyvää kaikille, mutta se epäonnistuu, se tapahtuu asenne rehellinen omistautumista heidän tiettyyn tarkoitukseen. Mutta on saalis. Yksittäiset taipumus kaupitella työnsä moraalinen velvollisuus itse, kun se ilmaisee vain omien etujensa mukaisesti. Ei ole todellista moraalista jos ei universaali.
  • Luku "lainsäädäntöä syy": itsetietoisuuden kokee petoksen, katso itsessään lait, jotka koskevat kaikkia. Kuitenkin, nämä lait, jotka väittävät olevansa yleinen todellisuudessa syntyvät yksilö.
  • Lopuksi, luku "syy tutkia lait": itsekäs lakien jotka asetetaan ehdottomasti voimassa kaikille poikkeuksetta. Mutta näin yksilön täytyy laittaa yläpuolella lait itse, mikä vähentää pätevyys ja ehdoton.

Kun kaikki nämä luvut, Hegel haluaa kertoa meille, että jos tarkasteltava näkökulmasta yksilön on väistämättä pakko koskaan pääse universaalisuus. Se on vain vaiheessa "Spirit".

Science of Logic

Aloitamme tästä hetkestä tulla keskustelua, mitä olemme kutsuneet "tapa kesäkuussa" Absolute joka johti hänet, aikaan subjektiivinen Hengen, samaan aikaan yksilöllinen aihe, joka alkoi hyvällä omallatunnolla, että me lopetettava vaiheessa syy.

Logiikka, Hegel kiinnitetään toinen tärkeimmistä teoksistaan, tiede Logiikka, jonka sisältö on sitten otettiin Encyclopedia of Filosofiset tieteet

Logiikka olemisen

Olla pysyvä ja mitään

Ajatus alkaa analysoimalla olento puhtaampaa, vailla ominaisuus, joka voi olla olemassa, jota voidaan kutsua: Being välitöntä ja pysyvää. Hyväksymällä tämän merkitsee ajatella mitään, koska asiakas ei valitse mitään eikä anneta eikä erityistä. Puolestaan ​​kuitenkin, mitään, joka on peräisin täydellinen puuttuminen erityispiirre olemisen, ei ole ehdoton mitään, koska se on peräisin se, että se on jotain pysyvää.

Tulla

Becoming, ymmärretään siirtyminen on ei-being ja päinvastoin. Itse asiassa emme voi ajatella kahden ensimmäisen osa erikseen, koska yksi aina viittaa toiseen.

Päätetään

Jos on Becoming täytyy olla jotain, joka tulee määrittää. Jotain, että ollakseen sellainen, on oltava tiettyjä ominaisuuksia:

  • se on tiettyjä ominaisuuksia, jotka tekevät siitä "ainutlaatuinen"
  • mutta se on mitä se on, koska se on tietty määrä ominaisuuksia

Tämä jatkuva siirtyminen näiden kahden luo luokka toimenpiteen

Logiikka olemus

Koska ainoastaan ​​luokkia analysoitiin pinnan ulkonäkö, mutta emme voi ajatella vain tästä näkökulmasta, vaan myös perusteellisesti. Mikä antaa merkityksen pinnan ominaisuuksien on Essence. Kukin luokka se ei ole järkevää ellei riferissimo ollessa sen olennainen ydin. Sanoa, että "on hienoa, se on mukava ja niin." Olisi merkitystä, jos ei riferissimo tähän on se, että sen ydin on "komea, suuri jne."

Logiikan käsite

  • subjektiivisuus
  • objektiivisuus
  • ajatus

Lopputuloksena toiminnan on looginen käsite, jota ei pidä ymmärtää kuin se oli Kant, yksinkertainen muodollinen aktiivisuus älyn ja jopa, kuten realismi jotain, meidän mieli veti todellisuudesta. Synteesi näiden kahden vastakkaisia ​​näkemyksiä on ajatus, että idealismi pidämme kuin verensiirron todellisuuden toimintaa ajatuksen.

Filosofia luonto

Hegel ei yhdy ihailua luonnon tyypillinen romantikkojen, koska hän pitää sitä vain hetken epätäydellinen, ohimennen. Luonto on ajatus pois itsestään, ja siksi sen ominaisuus on ulkoisvaikutuksia. Mutta jos luonto on ulkoisvaikutuksia, luonto ei ole vapautta, ja on siksi nyt kauempana rationaalisuuden. Luonto on valtakunta välttämättömyyden ja sattumanvaraisuuden, ja huolimatta hallitsee lakeja, et voi nostaa korkeammalle hetki, koska luonto ei ole tietoinen näistä laeista ja ilmiöt seuraavat toisiaan mekaanisesti aina sama. Mikä tahansa toiminta mies, jopa kaikkein kieroutunut, on parempi luonto, koska ihmiskunta, parempaan tai huonompaan, on tietoinen teoistaan.
Filosofia luonnon jaetaan Hegelin mekaniikan, fysiikan ja fyysinen orgaaninen.

  • Mekaniikka: joka pitää luontoa muodoton asia, kuten ulkotilaa-aika;
  • Fysiikka: joka pitää luontoa asia kehittyy luonnon muotoja, kuten fyysinen elimiä;
  • Fyysinen Orgaaniset: luonnossa kuin elämä, jossa jokaisella yksilöllä on paitsi muodossa, mutta sisäinen kehitys, joten se voidaan pitää elin.

Filosofia henki

Hegelin järjestelmässä, se on henki tuottaa korkeimman ihmisen saavutuksia, toimielinten filosofiaan. Kuten kaikki muutkin aikaan Hegelin filosofia, henki dialecticized kolmessa hetkiä: subjektiivinen henki, objektiivinen henki, absoluuttinen henki.

Subjektiivinen henki

Se on siirtymävaiheessa, jossa Henki ilmenee luonnon ja ihmisen läpi sen ja lopulta hänen tietoista toimintaa ajattelun ja toiminnan.

  • Antropologia on tutkimuksen sielu, joka on vain sidos hengen ja luonnon ymmärtää Hegel merkki.
  • Fenomenologia tutkii henki
    • "Tietoisuus"
    • "Self-tietoisuus"
    • "Syy".
  • Psykologia tutkii mieli sen ilmenemismuotoja nimittäin: Tietäen teoreettinen, käytännön toiminnan ja vapaa tahto.
    • Teoreettinen tietää on prosessi, minkä vuoksi löytää itsensä sisällä.
    • Käytännön toiminta on yhtenäisyys tapahtumia, joiden kautta henki tulee hallussaan itsensä ulkopuolella.
    • Vapaa tahto on vain synteesi kahden ensimmäisen hetket henki, todettuaan itsensä sekä sisäisesti ja ulkoisesti, hän tajuaa olla vapaa.

Yksittäisten että on ilmentymä subjektiivinen Henki saavutti täydellisyyden ja sitten jatkettiin tehtävä etsiä totuutta ja hyvä yleinen tuhottu edellisissä vaiheissa. Tässä vaiheessa yksilö aihe on tietoinen ottaa käsitellä loputon työryhmiä päättyi. Auttajia Tavoitteena henki, joka ruumiillistunut muodoissa ja instituutioiden superindividual vahvistaa hänen voimansa päättyi. Tämä tapahtuu ensimmäisen asteen oikeudessa ulkopuolella, jotka osoittavat oikean ja hyvä kaikille niille, jotka tunnustavat sen sellaisenaan.

Tavoite henki

Jos subjektiivinen henki on yksilön sielu, sen vastakohta voi olla, että kollektiivinen henki, että on henki, joka on tavoite, ilmenee sosiaaliset ja poliittiset instituutiot, jotka säätelevät ihmisen elämän. Muodostamisen jälkeen yksittäiset, yksilöllisyyttä ja itse, viime kädessä syy, yksittäiset yritti antaa täydellisyyttä hänelle ikäisyyden järkevä yrittää saavuttaa aito ja hyvä, jotka voidaan jakaa kaikille; mutta epäonnistui, koska se ottivat yhteen hankkeiden muita henkilöitä, jotka yrittivät saavuttaa liian ihanne oikean ja hyvän ja koska yksittäiset tiesi, että hänen joukkonsa olivat riittämättömiä saavuttaa rajallinen ääretön tehtävän että tosi ja hyvä yleinen. Nyt se on Hengen tavoitteena ongelmien ratkaisemiseksi. Laki osoittaa pakollisesti totta ja hyvä ja yleinen samaan aikaan laki ratkaisee ongelman vapauden tunnustaa kussakin niin paljon vapautta kuin hän on valmis tunnustamaan muiden.

Laki Abstrakti

  • Laki: laki on joukko sääntöjä ulomman elämään jokaisen yksilön. Ulkoinen laki kertoo mitä pitäisi olla totta ja hyvä, että on mukautettava säätämällä elämänsä samalla rajoittaa yksilön vapautta, mutta myös taata se. Vapaus on ilmaistu omaisuuden nimeämisestä ohjesäännön edellyttäen, että vastavuoroinen tunnustaminen oikeuksien ja kunnioitusta miehillä sopimuksessa. Keskeistä lakia, universaalisuus: sen on sovellettava myös kaikille niille, jotka tunnustavat sen sellaisenaan.
  • Crime: lainvastaista, kieltämisen, vastakohta lain tarkistaa todellisuutta rikoksista. Mutta kuten tiedämme antiteesi kiistää myös toteutuu aika ennen kun rikos antaa merkityksen ja todellisuus lakia. Laki ilman rikoksia on tarpeetonta ja olematon rikokset ja siten eivät kuulu lain enää tällaista. Rikos myös on säilytettävä merkki yleispätevyyden joka luonnehtii lakia siinä mielessä, että rikos on koskaan jotain, joka koskee yhden uhrin rikoksen, mutta rikkoo lakia tulisi nähdä jotain, joka on loukkaantunut koko yhteisö säännellään laki.
  • Pena: synteesi aika kieltää rikollisuuden ja toteutuu, koska jos on tuomitseminen on ikään kuin rikos ei tehty, ja sitten ikään kuin laki olisi koskaan ollut olemassa. Rangaistus myös palauttamaan oikeuden rikottu ja samalla tekee lain läpi tuomitseminen tariffien mukaan muuttuvien tunteita yhteiskunnassa, voi uutena tutkielma, edistystä ja kehittyä. Rangaistus myös edelleen ilmaisee universaalisuus, että se on näyttäydyttävä oikeudenmukaisena ja riittävä paitsi henkilö, joka kärsi rikoksesta vaan koko yhteiskunta. Sillä Hegel, joten esimerkiksi kuolemanrangaistuksen voidaan pitää kohtuullisena, jos yritys uskoo, että vaatimus täyttää rikoksen. Kuten lait niin myös seuraamukset ovat yrityksiä, jotka ilmaisevat.

Moraali

Tahto näkyy persoonaton laki voi joutua ristiriitaan yksilö että on löytänyt menettelysääntöinä. Laki itse asiassa ei ole tae moraalista elämää. Ristiriita on ohittanut moraalin tai lain sisempi jossa yksilö omatunto tunnustaa universaalisuus lain, joka asetetaan velvollisuus hyvä kuulo tarpeen, jossa asetetaan velvollisuus tehdä tulli. Tässä palaamme opetusta moraalin Kantin mutta Hegelin tuomarit steriili sen muodollinen näkökohta se jättää mielivaltaa ja yksittäisten fantasia luoda hyviä käytäntöjä, että jokaisella on toimia. Konkreettinen hyvä, että jokaisen on ymmärrettävä, että osoitetaan yhteiskunnalliset järjestöt tai henkiset yhteisöille, joiden etuja ja jonka tarkoituksena on henkilöille, jotka katsovat heidän edustajansa, joka on noudattaa lakia ja hyvää sinun täytyy suorittaa. Joten se on totta, että ulkoinen laki edellyttää minua tappamaan vaan pakottaa minut ei tehdä niin, kun moraalin hengellinen yhteisö, kuten kristittyjen, minä näytän sama ongelma, mutta perustuu minun henkilökohtainen vakaumus ei tappaa . Remains se perusti että Hegel arvo yksilö on mitätön ulkopuolella yhteisön lain tai moraalin jossa se elää.

Eettisyys

Eetos tai mukautetun on Hegel sosiaalisen moraalin, henki ihmiset jossa elävät spontaanisti olla, ihanteellinen, ja on, elävästä todellisuudesta, jossa on täydellinen identiteetti välillä olento ja ottaa olla.

Erityisesti eetos on synteesi ulkoisen lain ja sisätilojen laki välttämättömyyden ja vapauden jossa yksilö on todella vapaa ja "tarvittaessa". Vuonna puku ihmiset, hänen tottumukset käyttäytymistä, on kirjoittamaton laki, jolla on samat ominaisuudet kirjoitettua lakia, eli koetaan verottaa kaikki samaan aikaan vastaa intiimi vakaumus kaikkien. Etiikka esitetään synteesi lain ja moraalin, sillä jos lakia on ulkoisvaikutukset ja moraali on sisustus, etiikka ilmentää molempia näitä arvoja, koska aihe ei seuraa useimmat sisäisiä arvojaan, mutta arvot sisäistää. Etiikka, siis mukaan lain ja moraalin, kuin välirikko sen sisä- ja ulko moraalisen lain, koska kiinteistö ei ole enää ihanne, tarvitse olla, mutta se on konkreettinen sisältö eettinen tehtäviä, jotka odottavat jokaisen yksilön ja määritetään sen rooli perhe, sosiaalinen ja poliittinen. Toisaalta yksilö ei ole tietoinen velvollisuutemme jotain vieraita, velvoitteen ulkoapäin, vaan intiimi ja tietoinen osallistuminen valtion, jossa kukin sijaitsee. Laitokset, joissa on eetos ovat:

Perhe

Perhe on ominaista siteet paitsi biologinen, vaan myös tunteita luottamusta, eli mistä hengellinen. Se on myös jaettu kolmeen vaiheeseen:

  • avioliitto, perustuslaki perheen, perustuu nyt vapaaehtoinen suostumus kansan ja henkinen;
  • perintö, aineelliseen omaisuuteen heimon, joka on vakauden takaamiseksi ja ylläpitää lasten ja koulutus;
  • lasten koulutukseen, tärkein hetki perheen mukaan Hegel, koska se on koulutuksen avulla toteutuu perhe. Fyysinen lisääntyminen lasten on tavallaan merkityksetön: lapset todella ovat tällaisia, kun he ovat suojeluksessa aineellisen ja henkisen vanhemmat.
Kansalaisyhteiskunta

Koulutuksen ja asteittaista poistamista, alkuperäinen perheille liueta. Lapset lähtevät perhe mennä formarne uusia. Nämä uudet perheet eivät enää sido hengellinen side, ja siksi tulee samaan aikaan, kun on ikuinen ristiriita. Kansalaisyhteiskunta on järjestelmän tarpeista ja hoidon edut, kuten Hegel kutsuu. Toiminto on siten verrattavissaperhe, mutta tällä kertaa toiminta tapahtuu oikeudellisen tasolla, jossa tarpeet ja edut ovat puolustivat valtiokoneiston kuten poliisi, oikeuslaitos ja yritykset. Kansalaisyhteiskunnassa, mies tulee mies, koska se voi vastata omiin tarpeisiinsa, työn kautta, ja näkee sen oikeudet ja velvollisuudet tunnustetaan laissa.
Yksi tärkeimmistä tehtävistä kansalaisyhteiskunnan on nuorten koulutukseen. Sen on irrottaa ne perhe, jotta voidaan luoda maailmanlaajuinen perheen kaikkien yksilöiden. Toinen tehtävä on antaa ohjauspaneelin yksityisten oman edun, jossa yhtiö on ryhtyä toimiin, jotka keskittyvät käsissä liian paljon vaurautta kustannuksella toisten. Suojellakseen kaikkien yksilöiden, yhteiskunnan on edistää muodostumista ammattiliittojen ja ammatillinen yritykset.
Hegel jakaa kansalaisyhteiskunnan kolmeen luokkaan:

  • Viljelijät, ne, jotka on, jotka ovat luonnonperintöä, joka annetaan heidät maasta, jossa he työskentelevät;
  • työntekijöiden teollisuus ja kauppa, joka on, joka käsittelee luonnontuote kääntää sitä sitten vain elävät työnsä;
  • virkamiehet, jotka kohtelevat valtiokoneiston ja ovat siten erittäin tärkeitä ja vapauttaa muunlaiset työtä.

Tämä luo tarpeen yleisön oikeus eli oikeus voimassa kaikille ja kaikki tietävät, että laki on pantava täytäntöön oikeuslaitoksen ja poliisin. Tässä mielessä suuri merkitys on yritysten, jotka ovat mahdollistaneet luoda oma poliisi, mallina keskiajan killat, jotta suojella jäseniään. Tästä syystä yhtiö ratkaisee kuin toinen perhe, joka huolehtii jäsentensä perusteella työnsä.

Tila

Valtio edustaa synteesin perheen ja kansalaisyhteiskunnan, ja kohokohta etiikka. Valtio riveissä kronologisesti lopussa eetos mutta todellisuudessa tämä on loogisesti alusta alkaen siinä mielessä, että siellä on jo hyvällä muodostumista perheiden ja kansalaisyhteiskunnan menettäisi merkityksensä ja todellisuuden jos se oli tarkoitus alusta muodostumista valtio.

Hegel määrittelee valtion todellisuutta eettisten ajatus, ensimmäinen ilmentymä ehdoton, koska se toteutuu koko etiikka. Tila etiikka ei summa yksittäisten testamenttien, asuu Henki, on syy, että työ on kirjattu tuhatvuotisen laitos edellä yksilö.

"Valtio on merkintä Jumalan maailmassa, tietenkin se on maailmassa ja on siksi sovelletaan svisamenti ja virheitä. Mutta mies vihatuimmaksi, huligaani, rampa, sairas ovat edelleen miehiä, joten on valtio. Positiivinen, elämä on olemassa huolimatta oletuksena ja on myönteistä, että tässä asiassa "

Valtio perusti eikä sopimusta yksilöiden välillä, koska on olemassa yksilöitä muodostamaan tilaan, mutta valtio on kouluttaa henkilöitä.

  • Valtio ei liberaali eikä demokraattinen

On mahdotonta, Hegel, ajattelu tila liberaali malli, joka muuten päätyisi menettää kaikki sen toiminnot yksinkertainen tehtävä suojella osapuolten edut, mutta myös multa demokraattinen, koska suvereniteettia voi kuulua ihmisiä, koska ihmiset ilman valtio on vain muodoton massa.

Toisaalta valtio on ajatus, että voi olla olemassa ilman todellista asia, joka on ihmiset. Valtio on yksi kansa. Tähän Hegel hylkää molemmat contractarianism että luonnonlaki, kuten Hegel ole hyväksyttävää, että on olemassa juuri ennen ja jälkeen valtio. Kuitenkin Hegelin valtio ei pidettävä itsevaltaisen, koska on vielä järjestelmä lakeja, joilla valtio on hallita, ei ihmiset.

Valtio muodostaa itsessään ja parhaiten kehittämällä kolmisointuisten vallanjako: lainsäädäntövalta, jaettu kaksi huonetta, yksi konservatiivinen, muut liberaali, toimeenpanovalta, myös oikeuslaitoksen ja poliisin, ja suvereeni valta, joka tunnistetaan kuninkaan kanssa, joka on sekä yksilöllisyyttä ja universaalisuus. Kuningas ei kuitenkaan ole absoluuttinen valta ja se voi toimia vapaasti on aina noudatettava lainsäädännöllistä tilannetta, joka on hyväksymä ja antama kaksi muuta toimivaltaa.

Koska valtion korkein ilmentymä etiikka, ja siksi valtion muodostama yksineläjät, sillä Hegel näyttää mahdottomalta ja mahdotonta hyväksyä, että siellä voi olla jotain, joka on parempi kuin valtio, ei edes elin ylikansallinen koordinointi. Siksi kansainvälinen laki ei lainkaan suunnittelemista Hegelin, hän näkee vain sopimusten välillä valtioiden yksinkertainen hetki viestinnän välillä. Perussopimusten valtiot voivat, niiden täyden suvereniteetin, täytäntöönpanosta ja rikkoa.

  • Sota

Seuraus tästä on, että sota nähdään välttämätön teko määrittää voimatasapainon, ja vahvistaa toimenpiteitä oikeuksien yli muiden. Siksi, sota, tämä on "" ovela järjen ", ihmiset uskovat on yksinkertaisesti motivoi aineelliset edut, oikeastaan ​​jokainen sota on sota ideoita, jossa parhaat aina voittaa.

Historianfilosofia

Historia ennen Hegel, oli aina nähdään peräkkäin kaoottinen tapahtumia, jaettu aikakaudet hallitsee syy ja keskiajan: tällainen oli hänen käsitys valistuksen, joka oli yrittänyt, esimerkiksi ikä Perikles "sytytettiin ja keskiaikainen tumma ikä, ilman koskaan ottaen suhde, joka voisi olla olemassa kahden Evi, vaikka kaukana toisistaan. Hegel kuitenkin hylkää ajatuksen satunnaisuuden hyväksi syy. Jos Absolute on oikea, niin se hallitsee jopa historian, mutta sanoa, että historia on järkevä, eli se ei ole satunnainen tapahtumasarja, vaan perustuu syy-seuraus, jonka mukaan erottelu välillä on ja joilla on häviää. Tarina, käytännössä on jo kuin sen pitäisi olla, ja voisi olla toisin.

Historia on peräkkäin kansojen, jakautuvat niihin, jotka hallitsevat maailmaa ja niitä, jotka hallitsivat, samalla tavalla yksilöiden välillä, jaettu hallitsijat ja sulkea. Ja yksilöinä, vaikka ihmiset ovat syntyneet, kasvavat ja kuolevat, tehdä tilaa uusia ihmisiä ja uusia ihmisiä, jotka jatkaa tämän tavoitteen, joka on itsetietoisuuden Hengen.

Historian loppua on vapaus henki, joka sillä Hegel ilmenee valtiossa. Keinot tämän tavoitteen saavuttamiseksi ovat yksilöitä ja heidän intohimonsa: nämä push jokainen antaa maailmalle, todellisuus ja historia, tämä tai siihen suuntaan, joten aina tarpeen ja progressiivinen. Suurmiehet historian ovat korkeimmat ilmentymä tämän ajatuksen: eräänlainen ovela, Reason työntää suuria sankareita tarina seurata ja ymmärtää heidän intohimonsa ja tavoitteensa. Mutta ennemmin tai myöhemmin, jos ne ovat tuomittuja menehtyä tai periksi, ei niin Universal History, joka sen sijaan jatkoi edistymistä ansiosta syksyllä näiden suurmiesten. Siksi Hegel, miehet eivät toimi, vaan liikuttaa voima on suurempi kuin itse.

Hetkiä, kun ymmärtää yleispalvelun tarina on kolme:

  • Oriental historia: missä olla vapaa on yksi kuningas, kun taas toiset ovat riippuvaisia ​​hänen tahtoaan;
  • kreikkalais-roomalaisen historia: missä ovat varmasti olla vapaa;
  • Christian-saksalainen historia: missä, kautta uskonpuhdistuksen ja Ranskan vallankumouksen, kaikki ihmiset tulevat ilmaiseksi.

Hegel näkee itse asiassa Preussin valtion, ja sen poistaminen etuoikeuksia aateliston, paras toteutumista valtion. Itse asiassa vain kaikkien kansalaisten tasa tarkoittaa sitä, että yksilö voi tuntea osa kokonaisuutta.

Absoluuttinen henki

Henki on ehdoton aika kun ajatus tulee tietoisuus itse, oman ääretön ja absoluuttisuus, eli se, että kaikki on henki, ja että rajallinen on hyvin elämän ehdoton. Yksittäiset tässä vaiheessa mahdollisuus ahne Absoluuttinen ja voi tehdä niin kolmella eri tavalla.

Taide

Taiteen sinulla on intuitio ääretön rajallinen. Hegel jakaa art kolmeen osaan:

  • symbolinen tai kun sisältö ja muoto yhdistyvät tasapainottomasti, nimittäin, hengellinen sanoma ei ilmaistu muodoissa tarkoituksenmukaista sen korkeus, vaan symboli;
  • klassista muotoa ja sisältöä ovat tiukka tasapaino, joka huipentuu edustus ihmishahmo, nähdään eniten harmoninen.
  • romanttinen särkyessään uudelleen tasapaino sisällön ja muodon, koska ei muoto voi enää ilmaista täydellisyyttä Absolute, jolla pyritään muita tapoja ilmaista itseään.

Huolimatta Kreikan taide on aika vastakkaisia ​​prosessi kolmisointuisten taidetta, se pitävät Hegelin täydellisin muoto, koska on täydellinen yhdistelmä sisällön ja muodon. Miksi sitten on vastakohta tämä kolmikko? Koska Hegelistä, kehittämisessä Absolute katsoo ratkaisevaa, että edistyminen evoluution. Kreikan taide joten se ei voi olla synteesi, huipentuma taidehistorian, koska tasapaino muodon ja sisällön että tunnettu Kreikan taide on nyt rikki, ja päällä romanttinen taidetta, joka näyttää kieltäminen eli kieltäminen synteesin.

Uskonto

Uskontoon saavuttaa yhtenäisyyttä infiniittisyydestä rajallinen, liiton sielun jumalallinen. Tämä yksikkö kaappaa vaikka muodossa edustus tai tunne. Mielikuvituksellinen muoto uskonnollisen elämän tekee liiton ääretön kanssa rajallinen johtuu ylivertainen olento, kun taas Absolute on läsnäoleva omatunto, toisella puolella maailmaa ja ihmisen ja samalla on Absoluuttinen Hän paljastaa itsensä ihmiselle kuin se on ihmisillä. Prosessi liitto äärellinen kanssa infinitiivi on ikuinen, koska on sisustus on edustaa uskontoa compiutosi kestosta ja tosiasia ja nojalla historiallinen henkilö.

Hegel tunnistaa ihmiskunnan historiassa neljänlaisia ​​uskonto:

  • luonnollinen uskonto, kuten hindulaisuus, hallitsevat noituutta ja fetisismistä, jossa Jumala on absoluuttinen valta ilmiöistä
  • uskonnonvapauden, kuten Persian, jossa Jumala on vapaa sielu, mutta silti liian sidottu luontoon;
  • yksilöllisyys absoluuttinen uskonto, kuten juutalaisuus, jossa Jumala on hengellinen, tai antropomorfinen ulkonäkö;
  • absoluuttinen uskonto, kuten kristinusko, nähdään korkein uskonnollinen ilmentymä ehdoton, koska Kristus, Jumalan mies, paljastuu identiteetin koko, ja Trinity paljastuu kolminkertainen osio ideoita, Nature, henki.

Jopa kristinusko, kuten kaikki uskonnot, se on rajoitettu, koska kaikki perustuu suoritukseen eikä käsitys, kuten on laita viimeinen vaihe absoluuttinen henki, eli filosofiaa.

Filosofia

Filosofia on viimeinen hetki absoluuttisen hengen. Sekin on seurausta historiallinen prosessi, joka näkee jokaisen dialektinen filosofia kieltää ja säilyttää vanhan. Filosofia on filosofian historian. Tämä prosessi, kreikkalaisesta filosofiasta kuin Fichten ja Schelling päättyy idealismi joiden lopullinen johtopäätös on Hegelin filosofia. Edellisen filosofiat ei siis nähdä kielteisesti vaan joukko tarvittavat toimet kieltää kuin aiemmat ja kielsi myöhemmin pienimmille prosessi, joka päättyy viime filosofiaa: Hegel. Filosofia aina tulee liian myöhään, koska se tulee, kun todellisuus on jo suoritettu.

Sekä uskonnon, jopa filosofian se on sama sisältö, suhde äärellinen ja ääretön. Uskonto tämä suhde on jo sanelee, ja on opittava vain uskon, kun filosofian ymmärrystä tämän suhteen annetaan läpi sovittelun järkevä, joukon toimia, ymmärtämistä ehdoton. Filosofia vihdoin ilmaista ajattelu oikein, on puhdas käsite, sekä ajatus itse.

Esipuhe Phenomenology

Kritiikki matemaattinen formalismi

Erityisesti osa Hegelin ajatuksen käsitellään ensimmäisessä osassa Phenomenology on kritiikki matemaattinen formalismi.

"Jos kehitys ei koostu vain toistaminen samalla kaavalla, ajatus sinänsä epäilemättä totta, itse asiassa ei ylitetä sen alussa; kaikki, ei toisin mielivaltainen fantasioita sisällöstä, on hyvin erilainen kuin mitä vaaditaan; Se on hyvin erilainen, että on, rikkaus, joka tulee itse ja dall'autodeterminantesi ero muodon. "

Matemaattista osaamista aiheuttaa kaksi ongelmaa:

  • menettää rikkaus dialektiikka, joka tulee osoitus siitä, että vaiheet ovat väistämättömiä, ja olla, et voi seurata kehitystä kohteen;
  • ulkoinen tieto ei ole inertti, mutta se muuttaa rakennetta esine. "Noin matemaattinen vastike on työtä, että asia, tulee ulkopuolelta; tästä seuraa sitten, että todellinen asia on muuttunut. " Ajatus siitä, että tiedon ja laajuus vaatimassa esine ennakoi tieteellisiä teorioita, kuten ne, jotka johtuvat epävarmuuden periaate Heisenberg, ja sivuaa aiheita kuten filosofia Akvinolainen: ei osakkeita neutraali, ilman seurauksia, jopa ajattelua sentähden myös ajattelu on jotain, joka muuttuu, ja tapahtuu tai "adaequatio intellectus AD REM" tai "adaequatio syyllisyytensä intellectus" tai äly altistaa kehittyminen esineen, tai jos se jättää dialektiikan , kohde on epämuodostunut ajatus.
  • "Osoitus tästä puutteellisia tietää, mikä matematiikka on upea, tulossa sen ase filosofia, se perustuu köyhyyden tilauksen ja riittämättömyys sisällön matematiikan, ja on omiaan herättämään halveksivasti filosofiaa. End tai käsite matematiikan on koko. Mutta tämä on juuri suhde epäolennainen ja ei-käsitteellistä. Liikkuminen tiedon etenee pinnalla, ei kosketa asia itse. Asia josta matematiikka rakentaa sen lohdullista aarre totuus on tilaa ja One. tieto etenee linjalla tasa .. Matematiikan läsnäoleva, jota kutsutaan myös puhdasta matematiikkaa, jopa vastustaa tilaa aika, kun toinen erä voidaan harkita prioriteetti .. periaate suuruutensa-concetto- mitään eroa, ja periaate " tasa - Abstract vitale- yksikkö, ne eivät voi käsitellä, että puhdas levottomuus elämän ja absoluuttinen ero, joka on aika. "

Toisin kuin filosofinen perustelut, vaiheet induktio tieteellisen eivät ole tarpeen, koska saman tunnetaan lause usein useita mielenosoituksia, yhtä totta ja toisistaan ​​riippumattomia. Ei ole tarpeen ja ainutlaatuinen, vaiheet matemaattinen todistus eivät ole ennustettavissa ja arvata etukäteen. Jos mielenosoitukset ovat moninaiset, vain yksi heistä korkeintaan seuraavat dialektiikka esine, joka tapahtuu edelleen ainutlaatuisella tavalla. Matematiikka ja tieteellinen tieto ei täytä, on pieni lohdullinen aarre totuuden sivuutetaan aika, todellinen ahdistusta elämän. Matematiikka koostuu ehdotuksista, totta, mutta että ne ovat "jäykkiä ja kuoleman; jokaisen tämän voit tehdä piste; seuraavan uudelleenkäynnistyksen omasta, ilman ensimmäistä vihjeitä liikkuvat toisiaan kohti, ja ilman että syntyy tällä tavalla on välttämätön luonne itse asia. "

Ajaton ja liike ei tule ydin, opposition kulkua vastapäätä päinvastainen, saati all'automovimento laatua ja läsnäoleva.

Vuonna "900 se näkyy, että kaikki käsitteet matematiikan liittyvät sarjat; tunnettu sarjaa verrattiin Hegelin "laittaa kaiken pussiin." Jopa luoda eräänlainen välillä ehdotuksista, kuten Euklidinen geometria, jossa postulaatit ja lauseet johtuvina, et saa välttämätön, mutta siteitä monet-moneen.

"Matematiikka"

Kappaleessa otsikolla "Matematiikka", aina esipuheessa, on todiste Pythagoraan lauseeseen, hän sanoo, että

"Kolmio on hajonnut; Kun osat ovat muissa kuvioissa fattevi johtuvat esittelyn. Siksi, kolmio jonka ympärille joudutaan käyttämään, oli unohdettu menettelyn aikana, ja se oli siellä vain koko kappaletta, jotka kuuluivat muille. "

"Tarve ei tule käsitteen lause todellakin on määrätty; ja sinun täytyy sokeasti totella reseptiä vetämällä tiettyjen linjat, koska hän voisi vetää lukemattomat muut: kaiken tietämättömyys vertoja vain usko, että se ei onnistu toteuttamaan esittelyn .. niin esittelyn pitkin katua Aloitamme missään vaiheessa, tietämättä mitä suhde on, minkä seurauksena on tulla ulos. "

Hegel arvostelee lähestymistapa matematiikan, osalta tarkoituksiin ja tunnistamista kognitiivinen hetkiä. Matemaattisesti, ja samalla kehittää yhteyksiä eri vaiheissa kehityksen käsite, ei kuvaile, ja todellakin enimmäkseen laiminlyö dialektinen kehitys, joka tulee oletuksista argumentti. Varten Hegel, rakennus on keino tiedon, mutta ei hetki esineen, koska sen rakenne ei selvästi hetkiä dialektiikka evoluution.

Matematiikka tuottaa suljettuja järjestelmiä, joissa johtopäätös on väite, että se oli tarkoitus osoittaa, mutta vain siksi, loppu on sama periaate, kun osoittaa henki ei ole peruttu - mitä tarvitaan todistaa - ja palautetaan, jos sama ilman todella karkaamassa. Jos katsotte ensimmäisen argumentin fenomenologiaan matemaattista osaamista, todiste alennetaan jotain voit jättää hyppäämällä suoraan päätellä, on käytävä, joka on tieteellinen menetelmä erottaa totuuden ja mielipiteen. Näin menetät dialektiikan, kaikki tieto, joka ilmenee aikana muutoksia kohteen.

Knowledge teki pitäisi näyttää, miten rakenne esine, näyttely seuraa kohde ja se on tulossa välttämätöntä. Tämä ei näy matemaattisella menettelyllä, kun opinnäytetyö on sijoitettu niin ensimmäinen askel osaamisen kehittämiseen.

"Tämä lähestymistapa on pikemminkin yksivärinen muodollisuus, joka johtaa eron sisältöä vain, koska se on valmis ja tunnettu .. muodollisuus protesti että tunne täyttämättä yleismaailmallisuutta ehdottama hänelle on kyvyttömyys saada käsiinsä absoluuttisen sijainnin ja pysyvät paikallaan."

Kieltäminen erot

Matemaattinen formalismi on vastakkain asemaa, jotka kieltävät eroja, ilman että "tämä säädös on seurausta kehitys tai on perusteltua itsessään", voimme sanoa, että se on aika synteesin.

Sanoa, että "Absolute, =, on olemassa tiettyjä mahdollisuuksia, koska kaikki on yksi. Kontrasti eri tiedon ja aikaan, tällaista tietoa, jolloin absoluuttiseksi kaikki on sama, -tai glabella hänen ehdoton yöksi, jossa kuten voisimme laittaa sen, kaikki lehmät ovat mustia, tämä on "naiiviutta tiedon tyhmä."

Tieto siitä, että vastustaa matemaattinen formalismi ilmenee kahdella tavalla, jotka lopulta ovat identtisiä.

  • todetaan, että absoluuttisessa, kaikki on kaikki muut, ja näet kaikki erot katoavat;
  • Se vahvistaa, että Absolute on kuin "yö jossa kaikki lehmät ovat mustia" ja erot eivät ole nähneet.

Enemmän aikaa filosofiaa Hegel tai kuului tähän epäselvä lajien tunnistaminen, tai matemaattinen formalismi - joka myös Hegel kyseenalaiseksi.

Ratkaisu tieteellisen tiedon

Hegel kehittää ratkaisu, joka ei koostu tietoa eikä tyhjä Absolute ilman ero, tai näyttely hänen valinta, sillä se on matemaattinen formalismi. Huomaat, että ero kaksi tiedon ei tapa, ei ainoastaan ​​omilla ansioillaan. Tämä on hieman korosti tekstin alla, mutta se on huomionarvoista koska Hegel menetelmä on myös objekti.

"Mielestäni joka on perusteltava ainoastaan ​​armoa altistuminen itse järjestelmän, kaikki riippuu dall'intendere ja ilmentävät päde aineena, mutta aivan yhtä paljon kuin aihe ..
 Aine on elävä olento, joka on totuus .. aihetta Aihe koska se on puhdasta negatiivisuutta yksinkertainen, ja se on juuri tätä, jakaminen yksinkertainen kaksiosaisen tai päällekkäisyyttä osapuoli; tämä puolestaan ​​on negaatio tämän välinpitämätön monimuotoisuuden ja vastustavansa; vain tämä ricostituentesi tasa-arvoa ja pohdintaa sisällä olento-muut vertai- lukelpoinen ei sinänsä alkuperäistä kuin tämä, eikä välitöntä sellaisenaan - se on totta.
Real on tulossa itsestään, ympyrä että edellyttää sen alun ja lopun päämääränä, ja että vain toteuttamalla ja sen loppu on pätevä. "

Synteesi syntyy ajan myötä - ei alkuperäinen, joka sitten ilmenee - ja tapahtuu välittämä. Ympyrä on omaisuutta, jolla on sama yläpään elämän aihe / kohde. Tämä tapahtuu ajan kuluessa kahdella tavalla:

  • lopussa ja alussa näyttävät samalta eri aikoina, joille kohde on samaa laatua alussa ja lopussa sen tulossa;
  • alku ja loppu ovat vain samalla hetkellä, lopussa muuttuvan kohteen: alku on syy, joka alkaa muutos objektin, ja ei poikkea tästä ja ulkoinen.

Se on lopullinen syy, niin muutos alusta esine on suunnattu mitä tulee loppua, loppu on lopussa. Alku on lopullinen syy, joka toteutuu vasta lopussa elämänsä, vaikka haluttu vaikutus ilmenee.

Objekti on vain totta, jos:

  • Se on lopussa elämänsä;
  • Se on tullut toinen polku ainutlaatuinen ja välttämätön, olettaen sekvenssi väistämätöntä vaiheissa, lukuja, määritykset.

Siten lähempänä kohde tulee enemmän todellista, koska se lähestyy mahdollisimman suuren totuuden, hetki synteesin, kun se ei enää muuttaa. Puhuminen matemaattinen totuus, se vahvisti, että päätelmät lause on totta, mutta ne eivät ole totuus esineen, koska todisteita ei yksilöidä esine, jonka tulossa tapahtuu todiste ehdotusta.

Autocausazione

Kun pää on sama kuin alussa, koska se on sama vaikutus ja puhua autocausazione. Autocausazione voidaan toteuttaa kahdella tavalla aiemmin mainittiin, puhumme ympyrä.

Autocausazione Hegel on vaikutus, joka tulee maksettavaksi seuraavassa hetkessä, ja laukaisee ääretön toistaminen saman tulossa. Autocasauzione on ymmärrettävä Toinen tapa, lopullinen syy ja seuraus ovat samalla hetkellä, tässä hetkessä synteesin lopussa elämän objektin. Tavoitteena on totta lopussa elämänsä, samalla hetkellä, jossa se on totta lopullinen syy, joka on siis objekti omaisuutta.

Filosofinen kritiikin foundationalism

Vaikka nämä sanat, se heijastaa kritiikkiä että Hegel etenee filosofisiin foundationalism.
Hegel arvostelee tapana ne ajattelijoita, jotka pyrkivät perusta saatavansa yli aihe he ovat tekemisissä, erityisesti, kun ne yrittävät laittaa totuutta perusta kaikkien muiden sisältyvien filosofian, tai kun he yrittävät laittaa tosi periaatteita juuressa todiste Jumalan.

Puutteellisuutta dialektisen liikkeen ehdotuksista johtuu käsittämätön monet filosofinen kirjoituksia yleisölle ja tarve lukea uudelleen useita kertoja ymmärtää heitä, sillä kun lause ottaa merkitys aihe, predikaatti tai toinen hänen onnettomuus.

"Mielenosoitus on syytä tavallista perustekijät, jotka tarvitsevat enemmän säätiö, ja niin edelleen loputtomiin. Lisäksi tällainen tutkimus perusta ja valtion kuuluu todistaa, että se eroaa dialektisen liike; Se kuuluu ulkoista tietoa. Dialektinen liike on sisältöä, joka on jo kaikilta osin aihe. " Hieman kauempana:

"Totta on koko. Mutta nuhteeton vain ydin, joka on valmis avulla sen kehitystä. Absoluuttinen on sanottava, että se on olennaisesti Show Results, että vain lopussa on mitä on totuus. "

Koko ei ole vain absoluuttinen, mutta kokonaisuus objektin harkitaan, kuten teoreemojen geometrian, jossa Hegel puhuu monen koko.

Totuus saavutetaan vain, kun tiettyjä käsitteitä pidetään enää heidän abstrakti erottaminen, vaan hetkiä ja nivelet kokonaisuus, johon ne kuuluvat.

Nämä seikat selittävät, miksi, esimerkiksi, Hegel ei yritä antaa osoitus Jumalan olemassaolon, mutta "Life of Jesus" ja muita kirjoituksia käsitellään historiallinen tosiasia, seurata dialektista liike kuin se ilmestyi. Johdannossa hän sanoo, että rakkaus on tärkein näkökohta Jumalan, ja se olisi ollut mahdotonta ilman kipua maahan. Jeesuksen kuolema nähdään hetki negatiivinen, ja väistämätön askel positiivinen synteesiä, jossa laskeutumis- ja palata Isän, ja täyttyminen viime profetian. Kuten mies, Jeesuksen täytyi väistämättä kuolla, mutta kuolema Jumalan on dialektinen ristiriita, joka voi olla olemassa vain AUF-heben, yhdessä ja ymmärrettävä.

  0   0
Edellinen artikkeli Monteverdi Maritime
Seuraava artikkeli Moritz Cantor

Kommentit - 0

Ei kommentteja

Lisääkommentti

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Merkkiä jäljellä: 3000
captcha