Ihmiskeskeisyys

Ihmiskeskeisyys on taipumus - joka voi olla tyypillinen teoria, uskonto tai yksinkertainen lausunto - harkitsemaan mies, ja kaikki, mitä heidän keskeisenä maailmankaikkeus. Keskeisyys joka voidaan ymmärtää mukaan eri aksentteja ja vivahteita: yksinkertainen paremmuus jäljellä eläinten maailmaan tai ontologinen etusija kaikkien todellisuutta, koska se tarkoittaa miehen lauseke läsnäoleva henki että taustalla maailmankaikkeus.

Historia Ihmiskeskeisyys

Näkökohta, joka yhdistää tärkeimmät filosofinen Länsi kuultavana keskellä vuosisadan on taipumus ottaa ihmiskeskeistä näkökulmasta, eli pysty hajauttaa eettistä pohdintaa, ontologisia ja epistemologisia ihmisen tekijöille.

Hyvä esimerkki ihmiskeskeinen suunnittelu tapahtuu viidennellä vuosisadalla eKr Sokrates ja sofistien. Pre-Sokrateen filosofit koskivat lähinnä ympäröivän luonnon kanssa. Sokrates ja sofistit kuitenkin painopiste siirtyy ihmisiin. Protagoras sanoi, että ihminen on kaiken mitta, mikä asettaa ihmisen kriteerinä keskellä maailmankaikkeuden. Tunne itsesi, Sokrates sanoi, todeten paremmuuden tietoa ihmisen itsensä kuin luontoon. Kun nämä filosofit, kaikki hoiti opiskella mies, lähes välittämättä selvitetty, miten maailmankaikkeus syntyi, aihe, joka oli miehitetty kaikki ennen Sokrateen.

Mukaan keskiajalta, Augustine ylläpitää ja vahvistaa ihmiskeskeinen ja mystinen maailmankaikkeus, asettamalla mies keskellä maailman suurin Jumalan luomus ja näin vetoaa Aristoteleen näkymä kosmoksen, mies on vastuu valita hyvän ja pahan välillä, ja tämä on ainutlaatuinen elävä, on vain yksi äly, St. Thomas vahvistaa edelleen tätä mieltä. tänä pitkään muutaman haastaa näkemys maailmasta ihmiskeskeinen, Giordano Bruno kontestoivat rajallisuudesta maailmankaikkeuden, ainoa ihmisen äly ja tukee jopa sielunvaellus, kaikki tämä maksaa hänen henkensä, uhri Pyhän Inkvisitio vuonna 1600.

Galileo Galilei pystyy sen sijaan pelastaa hänen henkensä, abjuring Kopernikuksen näkymä universumin, joka pelasti maan keskustasta kosmoksen asentaa se auringossa. Galileo Galilei oli vastuussa suuri panos formulaation tieteellisen metodin, että vähitellen onnistua erottaa filosofian teologiasta ja ihmisen Jumalan, mutta vasta valistusajan kokoa ehdottomasti ego eurooppalaisen kulttuurin luomisen huippu.

Suurin isku ihmiskeskeinen näkökulma on käynnistetty vuonna 1859 Charles Darwin, joka esseessään Lajien synty näytteille mekanismi luonnonvalinta, joista ihminen olisi tuote satunnaisia ​​kanssa muita olentoja, jotka elävät kanssamme planeettamme.

On huomattava, että Ihmiskeskeisyys on erikoinen piirre Euraasian sivilisaatioiden, kulttuurien Afrikkalainen, esikolumbiaanista ja aboriginaalien ei miettiä tämän vision kosmoksen, on todennäköistä, että ihmiskeskeinen näkemys maailmasta ovat todellakin väistämättömiä kaikissa sivilisaatioiden että kehittää tiettyä teknologiaa, sen asutuksen alueen.

Ihmiskeskeinen näkemys edelleen erottaa nykyajan globaalin sivilisaation, usein vastustivat nykyinen eettisiä ole ihmiskeskeinen, kuten Isa tai syväekologian, joka sen sijaan pyrkiä korvaamaan ihmisen luonnossa. Mitä itse asiassa, eettinen ympäristö yleensä korostaa olevan erityisen ongelmallinen asetus on sen ihmiskeskeinen harkita ihminen kuin oikealle omistajalle tai valloittaja luonteeltaan.

Vuodesta näkökulmasta ns Ihmiskeskeisyys heikko, jalo tai itsekriittinen, puolusti viime vuosina pääasiassa kirjailijoiden kuten Johannes Passmore, paras tapa suojella luontoa ei koostu tehdessään itseisarvo, mutta puolustaa useimmissa instrumentaali arvoja, korostetaan yhteyttä näiden ja nykyisten ja tulevien hyvinvoinnin ihmiskunnan.

Heijastukset takia jälkimmäisen ja viimeisin asema ovat usein implisiittinen viittaus pohjan ns vihreä kulttuuri ja "kestävä kehitys", ja ovat siten myös olennainen substraattinimistö lausuntojen ympäristönsuojelija tänään yleisin ja hyväksytty maalaisjärkeä . Useimmat jäsenet tämän filosofinen näkökulma väittävät, että meidän pitäisi laajentaa moraalisen huomioonottaen luonto, tuo kunnioitus ja heistä huolehtimaan, mutta ei edes laajentaa moraalinen yhteisö yli ihmiskunnan. Se on lähinnä tunnustaneet ei löytynyt symmetrisesti käsite tullin vaatii, että vastapuoli voi itsenäisesti nostaa, mutta se on silti kyseenalaistaa että on järjetöntä yrittää antaa oikeuksia kuin ihmisen ympäristö: meidän on siis rajoitettava suoraan , joskin epäsymmetrisesti, moraalinen katseensa sitä.

  0   0
Edellinen artikkeli Sébastien Lacroix
Seuraava artikkeli Football Club AlzanoCene 1909

Aiheeseen Liittyvät Artikkelit

Kommentit - 0

Ei kommentteja

Lisääkommentti

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Merkkiä jäljellä: 3000
captcha